Христианство существует постольку, поскольку Бог сам открыл, передал нам нечто такое, чего человек не в состоянии достичь своими силами. Чего же такого не может человек? Познать Источник жизни – Бога.
Ранее мы встретились с так называемыми философскими аргументами в пользу бытия Бога. Это значит, что человеку вполне по силам догадываться, что «что-то там есть», но не более того – мы не можем познать Его, пока он не откроется нам. Таким же образом можно догадываться о существовании у кошки котят, но нельзя увидеть их, пока кошка не подпустит тебя к ним.
Познать Источник жизни, значит приобщиться к нему, но где же Он?
Бог являет себя различными способами. Митрополит Илларион (Алфеев) в труде «Источники православного вероучения» выделяет два – Священное Писание и Священное Предание. Игумен Пётр (Мещеринов) в беседах об Откровении кроме этого предлагает третий – действие Святого Духа непосредственно в таинствах. Я думаю, что митрополит Илларион не говорит отдельно о таинствах, относя их к Преданию.
Со Священным Писанием вроде всё ясно – это Библия, что в переводе на русский язык означает «книги». Одним словом, это сборник книг, имеющих нечто общее для познания Бога. Правило, по которому одни книги включены в состав Библии, а другие нет, называется каноном. А вот что же такое Священное Предание?
Одни авторы (Василий Великий) считают, что это преимущественно устная передача истин веры:
«Из сохраненных в Церкви догматов и проповеданий некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые приняли от апостольского предания, по преемству в тайне; и те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия…» Василий Великий из книги «о Святом Духе, к блаженному Амфилохию»
Другие же полагают, что это недостаточно полное определение Предания. Например, В. Н. Лосский, развивая мысль А. С. Хомякова о необходимости понимании Предания как следствие действия Святого Духа, пишет:
«…Понятие Предания богаче, чем обычно думают. Предание состоит не только в устной передаче фактов, которые могут нечто добавить к евангельскому повествованию. Оно есть восполнение Писания» В. Н. Лосский «Всесвятая»
В православном понимании Писание есть часть Предания. Как это обосновать? Ещё до того, как Моисей написал книгу «Бытие» первые люди уже знали о необходимости жертвоприношений и «технику», равно как и до написания апостолом Павлом его соборных посланий местные общины уже имели опыт богослужений.
Таким образом, Предание – понятие, включающее в себя и раскрывающее Писание, ведь, во-первых, о некоторых вещах в Библии не говорится, а во-вторых она полна сложных мест, нуждающихся в истолковании и пояснении.
Впервые со Священным Писанием я познакомился в сборнике, представлявшем собой пересказы некоторых её сюжетов, под общим руководством К. И. Чуковского. Позже попалась карикатура Л. Таксиля на Писание – «Забавная Библия», несколько страниц из которой довелось прочитать, хотя в памяти осталось только название книги. С ранних лет я довольно много читал, поэтому рано или поздно Библия попала бы ко мне в руки. Первыми и последними стали строки о сотворении мира, первых людях и т.п. То есть те же сюжеты, что и у Чуковского. Но всё это, так сказать, не удовлетворяло голода. Дальнейшее углубление в текст ограничилось нудными словами из Евангелия от Матфея о родстве Христа – пища оказалась не по зубам. Нужно было детское питание и на помощь пришло телевидение – в то время показывали мультсериал «Летающий дом». Шли годы. Интуитивно склоняясь к христианству, я всё-таки наткнулся на наставление, что для понимания Писания нужно пользоваться пояснениями тех, кто, как говорится, в курсе всех дел. Ну, а это собственно и есть область Предания, в которой и предстоит освоиться.
Где в Писании говорится о Предании?
«Блажен муж, который не…» 1-й псалом. О чём это? Это о первом шаге к Богу. Чтобы приготовить себя к восприятию божественного Откровения, необходимо очистить душу, это так. Но ведь чисто не там, где убирают, а там где не сорят. Поэтому первый шаг к богопознанию – удаление от зла. Как это связано с изучаемой темой? Ветхий завет содержит руководство, как стать из зверя дикого человеком, а Новый – как из человека стать богом. Прежде чем причаститься крови Христа, нужно перестать пить кровь человеческую. Где же здесь Священное Предание? Понятие блаженства. Память об этом состоянии хранит человек со дня изгнания из Эдема, хоть бы он и не читал Писания.Прочитаем зачало из сегодняшней литургии.
«Пища не приближает нас к Богу… Если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего.» Кор. 8:8-13. Как это соотносится с нашей сегодняшней темой? Скоро начинается Великий пост. Пост – это средство. Сам он даже и близко не заменит нам Пасхи, но его соблюдение помогает нам подготовить себя к Воскресению Христову. Так и Ветхий завет не ведёт в Царствие Небесное, а лишь готовит нас к восприятию Откровения, к встрече с Христом. Но, тем не менее, нельзя обойтись без подготовки, а то так и пройдёшь мимо. Где ещё можно найти аналогии? Если я повешу дома календарь с драконом, мне ничего не будет, потому что «идол в мире ничто», но это для постороннего человека может стать соблазном, именно поэтому я выбросил все сувениры на зодиакальную тематику и т.п., хоть бы они имели практическое применение, как чашка или календарь.
Есть рассказ об одном старце, который продал Библию, чтобы выкупить из рабства своих товарищей. Значит, есть что-то первичнее Писания. Неужели Церковь исчезнет, если кем-то уничтожатся все экземпляры Библии, все её фрагменты, дошедшие до нас из древних времён? Писание будет воссоздано (хотя бы и не в таком виде, как сейчас), потому что у него есть нематериальный носитель – Предание, хранимое в Церкви Святым Духом.
Существуют различные аргументы в пользу бытия Бога. Как определить, какой из них принимать, а какой не стоит? Оценивать что-либо необходимо в соответствии с тем, насколько это выполняет свои функции.
Если считать, что аргументы бытия Бога должны привести человека к любви к Нему, к исполнению Его заповедей, то такие из них, как космологический, теологический, нравственный и иные философские доказательства не в состоянии выполнить этого. Они могут лишь дать понять, что если ты хочешь логически построить картину мира, то необходимо учитывать наличие некоего высшего разума и не более того. Значит, функция данных аргументов иная – отрезвляющая, чтобы человек не забывался и не мнил себя Творцом неба и земли.
По словам Кирилла Иерусалимского, есть два вида веры – догматическая (согласие с аргументами) и созерцательная (ощущение на себе). Догматическая вера имеет существенные недостатки по сравнению с созерцательной. Во-первых, она не в состоянии таким образом изменить систему наших ценностей, чтобы Бог стал на первое место, ну и, во-вторых, такая вера может быть поколеблена домыслами, направленными против неё, а также жизненными реалиями или иллюзиями.
Попытки найти в этом мире что-то, безусловно доказывающее бытие личностного Бога – Единосущной Троицы, могут обернуться провалом как у Льва Толстого. Ведь для того чтобы понять другого человека ты должен делать общее с ним дело, говорить с ним по душам, а не пытаться рассматривать его как объект исследований. Так и Бога можно познать, только имея ответную открытость по отношению к Нему.
Для того чтобы доказательство имело существенное значение на пути к Богу, оно должно привести к видению, ощущению Его.
Какие условия должны соблюдаться при построении цепочки доводов, чтобы это считалось действительно доказательством? Для этого нужно, чтобы были:
- те, кто уже удостоверился в искомом нами явлении (в данном случае бытии Бога)
- доступный способ самому проверить истинность утверждения.
Пример.
- Есть великое множество людей, принявших мученическую смерть за отказ от исповедания Христа единственным Богом. Их число продолжает расти и сейчас (в частности христиане арабского востока, Индии).
- Эти люди стремились ответить Христу любовью на Его любовь, что привело к коренным изменениям в жизни – видению Его и нежеланию променять Его на что-либо, вплоть до собственной жизни.
Вывод. Мученики не отдают жизни за банку варенья. Что-то очень важное вошло в их жизнь, раз они не расстались с этим до самой смерти. Таким образом, если мы хотим, что бы Его бытие стало очевидным для нас, необходимо положиться на Него, как на основу.
.jpg)
«Есть два вида веры: один – вера догматическая, соглашение души на что-либо… Другой же вид веры есть дарование благодати. Эта вера… созерцает Бога»
св. Кирилл Иерусалимский
По-моему, оба этих вида суть одно и то же – созерцание. Только вот с первым видом имеются проблемы. Основой научного познания является воспроизводимость результатов различными исследователями в различных условиях и т. д. Поскольку есть некоторые аргументы в пользу бытия Бога, но они до сих пор не привели всё население планеты к Нему, то метод не является действенным в нашем мире. Поясню. Хоть бы и включить прекраснейшую музыку, глухой всё равно её не оценит по достоинству, а если ещё и включить на всю громкость, чтоб стёкла потрескались, так он хорошо, если просто пошлёт вас подальше. Если бы мы не были так слепы, то и доказательства бытия Бога были бы для нас достаточными, чтобы уверовать. Апостол Фома вон пока руками не коснулся, не поверил, что Христос воскрес.
Что касается меня, то философские доказательства, связь веры и науки меня мало волнуют. Только в качестве базы для дискуссий. Мне нравится пример с Винни Пухом, приводимый по этому поводу Андреем Кураевым: «Видишь ли, Пятачок, это не так-то просто. Потому что поэзия это не то, что ты идешь и находишь, а то, что находит на тебя. И поэтому, единственное, что мы можем сделать, это пойти и встать в такое место, где тебя могут найти». Вот и приходится не столько искать оснований для веры, сколько надеяться, что она сама тебя найдёт, ждать чуда, что глаза откроются.
Как я уверовал? Интуиция. Кажется, я всегда искал этого, когда не был занят всякой суетой. Крестили ещё в младенчестве. Когда первый раз пришёл в церковь? Не помню. Зато хорошо помню, с какой жаждой в 13-14 лет посещал собрания адвентистов в местном кинотеатре. Только руки бабушки за шиворот вытащили меня оттуда, хотя бабушка сама церковь не посещала и была из семьи с католическими традициями. А тут вдруг Православие. Божий промысел как-никак…
Чувствую себя порой одичавшим псом. Бегаешь недалеко от людей, крохи подъедаешь, а в дом зайти боязно. А в лесу потом рассказываешь, что сам чуть ли не домашний.
В связи с этим особую важность приобретают слова из евангелия от Иоанна 1:47-50:
«Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде, нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею».
Спросил у матери, как она пришла к вере. Говорит, однажды взяла в руки книгу «Закон Божий» и всё. Прочла, жадно глотая живительную влагу, и теперь не оставляет источника – Причастия. Рассказывает, а глаза светятся. Радостно самому становится. Хоть бы поплакать, чтобы слезами глаза промыть. Если не растает лёд на сердце, не удивлюсь действительно серьёзным испытаниям жизни, когда по самому больному месту.
Семён Лю́двигович Франк (16 (28) января 1877, Москва, Российская империя — 10 декабря 1950 Лондон, Великобритания) — крупный русско-еврейский философ, религиозный мыслитель и психолог. (Википедия)
Прошу учесть, что данная статья – только интерпретация труда С. Франка «Смысл жизни».
На Новый Год, 1 января 2012 года, начался очередной набор на Православный Интернет-Курс (ПИК, www.pravkurs.ru).
Обучение продлится с 10 февраля по 24 мая и будет состоять из 14 тем по основам Православия. Курс бесплатный, не имеет ограничений по возрасту и месту жительства. Чтобы стать участником ПИК, необходимо заполнить простую анкету и пройти небольшое собеседование-знакомство на сайте Курса. Read the rest of this entry »
